📜 Rosh Hashanah — 11b

Et immédiatement après, il est écrit : « C’est là qu’il établit un témoignage en Joseph, quand il sortit contre le pays d’Égypte » (Psaumes 81:6), ce qui implique que la libération de Joseph de la prison eut lieu à Roch Hachana. Il a aussi été enseigné dans la baraita : À Roch Hachana, l’esclavage de nos pères en Égypte cessa. D’où cela est-il connu ? Il est écrit ici : « Et je vous ferai sortir de dessous les fardeaux de l’Égypte » (Exode 6:6) ; et il est écrit là, à propos de Joseph : « J’ai retiré son épaule du fardeau » (Psaumes 81:7). D’ici, on dérive par analogie verbale entre les deux occurrences du mot « fardeau » que, de même que Joseph fut libéré de prison en Tichri, de même, l’esclavage de nos pères en Égypte prit fin en Tichri. Il a été enseigné dans la baraita : En Nissan, nos pères furent rachetés d’Égypte, comme il est explicitement dit dans la Torah. La baraita continue : En Tichri, dans le futur, le peuple juif sera racheté lors de la rédemption finale. Cela est dérivé au moyen d’une analogie verbale entre une occurrence du mot chofar et une autre occurrence du mot chofar. Il est écrit ici, à propos de Roch Hachana : « Sonnez du chofar à la nouvelle lune » (Psaumes 81:4), et il est écrit là, à propos de la rédemption finale : « Et il arrivera en ce jour-là, qu’un grand chofar sera sonné » (Ésaïe 27:13). Il a aussi été enseigné dans la baraita : Rabbi Yehoshoua dit : En Nissan, nos pères furent rachetés d’Égypte ; et en Nissan, dans le futur, le peuple juif sera racheté lors de la rédemption finale. La Guemara demande : D’où déduisons-nous que la rédemption finale aura lieu en Nissan ? Le verset dit : « C’est une nuit de veille pour l’Éternel, pour les faire sortir du pays d’Égypte ; cette nuit-là est une veille pour l’Éternel, pour tous les enfants d’Israël, dans leurs générations » (Exode 12:42). Cela enseigne que la nuit de Pâque est une nuit qui a été continuellement veillée, c’est-à-dire réservée dans le but de la rédemption, depuis les six jours de la Création, et elle continuera de l’être jusqu’à la rédemption finale. La Guemara demande : Et comment l’autre tanna, Rabbi Éliézer, comprend-il ce verset ? Il en dérive que c’est une nuit qui est continuellement veillée et protégée contre les démons, c’est-à-dire que les démons n’ont aucun pouvoir sur la première nuit de Pâque. Et Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoshoua suivent leur ligne de raisonnement, car ils étaient en désaccord sur ce même sujet dans un autre contexte également. Comme il est enseigné dans une baraita : « Dans la six centième année de la vie de Noé, au second mois, le dix-septième jour du mois, en ce jour-là toutes les sources du grand abîme se rompirent, et les écluses des cieux s’ouvrirent » (Genèse 7:11). Rabbi Yehoshoua dit : Ce jour était le dix-septième d’Iyar, le second mois de l’année comptée à partir de Nissan, qui est le jour où la constellation de Kima se couche pendant le jour et la saison où les sources diminuent avec la chaleur accrue. Mais parce que les gens de la génération du déluge changèrent leurs actions en mal, le Saint, béni soit-Il, changea pour eux les actes de la Création, et au lieu que Kima se couche, Il fit que la constellation de Kima se lève pendant le jour et Il retira deux étoiles de Kima, et de cette manière Il amena un déluge sur le monde. Rabbi Éliézer est en désaccord et dit : Ce jour était le dix-septième de Marḥechvan, le second mois compté à partir de Tichri, qui est le jour où la constellation de Kima se lève pendant le jour et la saison où les sources augmentent.